La Guerra. from JORGE DORADO on Vimeo.
Realitzau un petit comentari sobre el curtmetratge i sobre el que trobau del missatge que dóna.
Curtmetratge "La Guerra"
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
Aqui teniu un curtmetratge del director Jorge Dorado i Luís Berdejo que ens pot ajudar a comprendre el drama que suposa qualsevol guerra i amb tots els seus efectes sobre la població civil innocent:
Masclisme i Feminisme
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
A continuació s'oferim una presentació sobre la lluita de les dones per aconseguir la igualtat de drets polítics, econòmics i socials:
Explica la teva opinió sobre el tema.
La vida rera el burka
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
La llei musulmana obliga les dones utilitzar la burca en tot moment per ocultar la seva bellesa i evitar excitar als homes. Si una dona és agredida sexualment mentre no porta la burca, és culpable per provocar als homes.
El passat 16 d'abril, Amina, una dona afganesa de 29 anys, va ser apedregada públicament fins a morir. Condemnada per adulteri per un tribunal islamista de Kabul, es va convertir en víctima de la llei Sharia o llei islàmica que significa "el camí al deu. Cinc anys enrere, el seu marit la va abandonar i després d'aquest temps, va retornar a casa i va descobrir l'adulteri comès per la seva dona amb un veí. El marit va sol.licitar que la dona adúltera i la seva amant fossin castigats, i així va succeir. La dona va ser arrossegada a la plaça pública, semisoterrada i apedregada fins a la mort. D'altra banda, l'amant, va rebre 100 fuetades i va ser posat en llibertat. Difícil de creure, però la persecució de "pecadors", majoritàriament dones, en països musulmans que segueixen la Sharia, és part del diari viure.
De la mateixa manera, a l'Afganistan, Iran i Nigèria, dones van ser assassinades en públic, acusades d'haver tingut relacions sexuals extramaritals o per creure en Jesús en lloc de Mahoma. En la majoria, per no dir en tots els països musulmans, la dona pateix una forta discriminació i opressió. Al.là, Déu dels musulmans, dicta unes normes en l'Alcorà i la Sharia, però, són els musulmans els que les interpreten a la seva manera i prenen justícia pel seu compte.
A la dona se li prohibeix la llibertat d'expressió i pensament; està sotmesa constantment al control de l'home; vesteix com mana la seva religió o el seu marit, i viu totalment condicionada i infravalorada.
La Sharia: Llei de Mahoma
Les lleis religioses (i de vegades també civils) que provenen de l'Alcorà i se les denominen Sharia (via, camí o camí recte), és per als musulmans la llei de Déu tal com va ser revelada per Mahoma. Són regles sobre tots els aspectes de la vida; des de les accions individuals fins als assumptes d'Estat.
Constitueix un codi detallat de conducta en el qual s'inclouen també els cànons descrivint les maneres del culte, els criteris de la moral i la vida, les coses permeses o prohibides i les lleis separadores entre el bé i el mal.
La Sharia és vital en la vida de les dones musulmanes, ja que els codis de família de gairebé tots els països musulmans afirmen basar-se en ella, per tant, es basen en la religió, en la voluntat de Déu, en la llei divina, que són immutables. D'altra banda, els codis de família estan en debat en diversos països de manera que el moviment feminista, planteja com a objectiu central, modificar en defensa dels drets de la dona.
La Sharia està adoptada per la majoria dels musulmans, en major o menor grau, com una qüestió de consciència personal. També pot ser formalment instituït com a llei per certs Estats o tribunals, que vetllen pel seu compliment, com és el cas de l'Iran, Afganistan, Nigèria, Aràbia Saudita i Sudan.
La Sharia és identificada com a dret islàmic que va ser establert en els primers segles de l'Islam, i va quedar fixat en diversos compendis al segle XI. El dret islàmic medieval va romandre sense canvis durant segles, però amb la modernització hi va haver un canvi fonamental, passant d'un dret no codificat, que abastava tots els aspectes de les relacions socials, a esqueixar successives branques que van passar a regir-se per una legislació codificada de tipus modern. Al segle XX, va quedar el Dret de Família com a únic reducte que segueix la sharia. Alguns països fins i tot disposen de tribunals especials, "tribunals de Sharia", per aplicar el dret islàmic en els terrenys en què sigui procedent, i aquest és el cas de les qüestions de dones i de família.
El Haddad: Ofenses i càstigs
Dins de la Sharia hi ha una llista específica de ofenses conegudes com les ofenses Haddad. Són crims castigats amb penes severes. Les transgressions inclouen adulteri, prostitució, assassinat, acusacions falses, beure alcohol, robatori i assalt en rutes. Les ofenses sexuals i l'assassinat comporten una pena de lapidació, el robatori està penat amb l'amputació d'una mà i el beure alcohol o les acusacions falses comporta assots i pallisses.
No obstant això, no totes aquestes penes s'adopten universalment en els països islàmics. Alguns, com Aràbia Saudita, afirmen viure sota l'imperi de la Sharia en tota la seva puresa, i apliquen les penes esmentades davant les ofenses Haddad. D'altra banda, al Pakistan no passa el mateix. La majoria dels països del Pròxim Orient, incloent a Jordània, Egipte, Líban i Síria, no han adoptat les ofenses Haddad com a part de les seves legislacions estatals.
La Sharia, a més inclou com a greus faltes, l'ésser homosexual, la desobediència de les dones cap a l'autoritat del pare o el marit, les relacions amb infidels pertanyents al món no islàmic i el no compliment de les normes de vestimenta de les dones, a les que en cas d'incompliment, se les considera immorals i culpables en cas de violació.
Una dona val mitjà camell
En aquest últim any, les empreses asseguradores iranians estan obligades a pagar la mateixa indemnització per la mort d'un home que per la d'una dona, sense diferenciar entre els dos, tal com havia estat fins ara.
Segons la Sharia, que aplicaven les asseguradores, un home val igual que un camell, mentre que el valor d'una dona és la meitat de la d'un home, és a dir, mig camell.
Un exemple de discriminació és que en els judicis, el testimoni d'una dona val la meitat que el d'un home, de manera que es necessita que dues dones testifiquin perquè tingui el mateix valor.
D'altra banda, el testimoni d'una dona ha de ser corroborat pel d'un home.
En cas de violació és molt difícil per a una dona demostrar-ho, com va passar a l'Iran, on una dona vídua i embarassada va ser violada i posteriorment lapidada fins a la mort.
Una dona violada no té cap credibilitat, necessita un mínim de quatre testimonis, que no poden ser ni familiars ni amics. Si la dona violada queda embarassada, el fill serà la prova material del delicte d'adulteri i la dona serà lapidada pel que fa el nadó passi el període de lactància.
En conseqüència, són poques les condemnes a homes violadors. Així mateix, els homes són lliures de casar-se fins amb quatre dones al mateix temps, i poden gaudir de "matrimonis temporals", un mecanisme social i legalment acceptat perquè els homes puguin tenir relacions sexuals fora del matrimoni, sense ser considerats "adúlters".
Així mateix, un home pot divorciar de la seva dona lliurement, mentre que aquesta només pot fer-ho si el seu cònjuge és drogoaddicte o impotent sexual i és capaç de demostrar-ho.
Lapidació: mort lenta i dolorosa
On la Sharia és llei, la lapidació és oficial. La lapidació és la tortura que consisteix en enterrar fins al pit a dones condemnades, perquè després siguin apedregada fins morir dessagnades.
Iran s'aplica la Sharia i condemna a la pena capital a delictes com el narcotràfic, homosexualitat i violació, mentre que les dones i els homes casats, que es troben culpables d'adulteri, són condemnats a mort per lapidació.
Segons el sistema penal islàmic iranià, els homes condemnats per adulteri han de ser enterrats fins a la cintura, i les dones fins al pit, per a posteriorment ser apedregats.
D'altra banda, l'article 104 del Codi Penal iranià estableix que "les pedres no han de ser excessivament grans per no provocar la mort al primer o al segon cop", amb la intenció de fer la mort del condemnat més lenta i dolorosa. No obstante, si consigue sobrevivir, lo cual es altamente improbable, es “agraciado” con una pena de 15 años de cárcel. No obstant això, si aconsegueix sobreviure, la qual cosa és altament improbable, és "agraciat" amb una pena de 15 anys de presó. Les víctimes més habituals de les lapidacions solen ser dones acusades d'adulteri.
A més de les condemnes a mort, el sistema penal iranià compta amb un ampli ventall de càstigs corporals.
A l'Aràbia Saudita la situació és similar. El 2001, es va condemnar a 81 persones a pena capital per crims d'homosexualitat.
Reproduim un video il.lustratiu de la situació de la dona a l'àmbit musulmà:
Infanticidi a l'Índia
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
Les mares de Pudhupalayam admeten haver donat el 'petó de la flor del mal' a desenes de les seves filles i es pregunten en veu alta què més poden fer. Durant anys han celebrat cerimònies, sacrificat animals i pregat als déus perquè no els portin més nenes. "Però segueixen venint", protesta Pavayee, una camperola.
Tradicions centenàries, pobresa i pressió social han convertit el districte indi de Salem en el lloc del món on una nena té menys possibilitats d'arribar a complir els cinc anys.
El problema s'estén a tota l'Índia i ha estat declarat una emergència nacional després que s'hagin publicat estadístiques que asseguren que el país té un dèficit de 50 milions de nenes i dones, segons dades d'UNICEF.
Per als habitants no hi ha dubte que les dones posen en perill el futur familiar: la discriminació que pateixen els impedeix heretar propietats, no poden treballar el camp com els homes i, quan arriba el moment de casar, els seus pares han de pagar dots que els obliguen a endeutar de per vida.
A Salem s'han donat infanticidis de nenes de fins a set anys i fins i tot es coneixen casos de famílies que van matar les seves filles en arribar a la pubertat per evitar la vergonya pública de no poder satisfer la dot. La mort de més de 5.000 nenes a Salem-una mica més de tres milions d'habitants-en els darrers anys només ha provocat dos detenciones.En les aldees impera la llei del silenci i l'únic càstig sol estar reservat per als que trenquen aquest codi.
L'infanticidi no es limita a les zones rurals o pobres. Salem és, malgrat les privacions de molts dels seus habitants, el cinquè districte més pròsper de l'Estat de Tamil Nadu. La preferència per l'home està igualment arrelada entre les poblacions urbanes i entre les classes mitjanes i altes de l'Índia, on el fàcil accés a màquines d'ultrasò fa que les parelles opten per avortar en conèixer el sexe del nadó.
El major desequilibri de població del món
L'Índia, amb un 8% més d'homes que femelles, ja té el major desequilibri de població per sexe del món després de la Xina. La policia assegura haver detectat un augment de crims sexuals, tràfic de persones i violència en regions on els joves no poden trobar suficients dones. El segrest de núvies s'ha generalitzat i s'han donat casos de germans que comparteixen dona.
Els programes d'abandonament de nadons que ara s'aplicaran a tota l'Índia no són nous en el districte de Salem. El Govern local els ha aplicat de forma intermitent des de fa anys amb resultats mixtos. La solució als infanticidis de l'Índia passa per trencar el cicle de pobresa i tradicions que han fet de tenir una filla sigui una càrrega sovint insuportable.
Els programes socials han començat a donar resultats en llogarets com Pudhupalayam, on Sevandhi Ammal destaca sobre la resta de les dones. Té tres filles, el mateix nombre de vegades que ha resistit la pressió social perquè fes el que s'espera de les dones de Salem. "Quan ho faràs?", És l'únic que va preguntar la seva sogra quan va saber que havia tingut una néta . "Quan ho faràs?", Va insistir el seu marit, suposant que alguna culpa pesa sobre les dones que donen a llum una nena i, per tant, són elles les que han de solucionar el problema.
"Tothom em deia que havia de matar-les. Vaig tenir temptació de donar-los el verí. Vaig estar a punt de fer-ho amb cada una d'elles. Vaig trencar la tija i vaig posar el verí en un cassó, però no vaig poder donar", recorda Sevandhi, que avui té 40 anys i la cara arrugat per lustres de treball en el camp.
A continuació reprouïm un video per a que el comenteu:
Tradicions centenàries, pobresa i pressió social han convertit el districte indi de Salem en el lloc del món on una nena té menys possibilitats d'arribar a complir els cinc anys.
El problema s'estén a tota l'Índia i ha estat declarat una emergència nacional després que s'hagin publicat estadístiques que asseguren que el país té un dèficit de 50 milions de nenes i dones, segons dades d'UNICEF.
Per als habitants no hi ha dubte que les dones posen en perill el futur familiar: la discriminació que pateixen els impedeix heretar propietats, no poden treballar el camp com els homes i, quan arriba el moment de casar, els seus pares han de pagar dots que els obliguen a endeutar de per vida.
A Salem s'han donat infanticidis de nenes de fins a set anys i fins i tot es coneixen casos de famílies que van matar les seves filles en arribar a la pubertat per evitar la vergonya pública de no poder satisfer la dot. La mort de més de 5.000 nenes a Salem-una mica més de tres milions d'habitants-en els darrers anys només ha provocat dos detenciones.En les aldees impera la llei del silenci i l'únic càstig sol estar reservat per als que trenquen aquest codi.
L'infanticidi no es limita a les zones rurals o pobres. Salem és, malgrat les privacions de molts dels seus habitants, el cinquè districte més pròsper de l'Estat de Tamil Nadu. La preferència per l'home està igualment arrelada entre les poblacions urbanes i entre les classes mitjanes i altes de l'Índia, on el fàcil accés a màquines d'ultrasò fa que les parelles opten per avortar en conèixer el sexe del nadó.
El major desequilibri de població del món
L'Índia, amb un 8% més d'homes que femelles, ja té el major desequilibri de població per sexe del món després de la Xina. La policia assegura haver detectat un augment de crims sexuals, tràfic de persones i violència en regions on els joves no poden trobar suficients dones. El segrest de núvies s'ha generalitzat i s'han donat casos de germans que comparteixen dona.
Els programes d'abandonament de nadons que ara s'aplicaran a tota l'Índia no són nous en el districte de Salem. El Govern local els ha aplicat de forma intermitent des de fa anys amb resultats mixtos. La solució als infanticidis de l'Índia passa per trencar el cicle de pobresa i tradicions que han fet de tenir una filla sigui una càrrega sovint insuportable.
Els programes socials han començat a donar resultats en llogarets com Pudhupalayam, on Sevandhi Ammal destaca sobre la resta de les dones. Té tres filles, el mateix nombre de vegades que ha resistit la pressió social perquè fes el que s'espera de les dones de Salem. "Quan ho faràs?", És l'únic que va preguntar la seva sogra quan va saber que havia tingut una néta . "Quan ho faràs?", Va insistir el seu marit, suposant que alguna culpa pesa sobre les dones que donen a llum una nena i, per tant, són elles les que han de solucionar el problema.
"Tothom em deia que havia de matar-les. Vaig tenir temptació de donar-los el verí. Vaig estar a punt de fer-ho amb cada una d'elles. Vaig trencar la tija i vaig posar el verí en un cassó, però no vaig poder donar", recorda Sevandhi, que avui té 40 anys i la cara arrugat per lustres de treball en el camp.
A continuació reprouïm un video per a que el comenteu:
Conflictes passats iguals que els presents: la versió antiga del cant dels Segadors
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
Durant el tercer trimestre hem analitzat el perquè de la violència, el tipus de violència i els principals conflictes existents en el món, etc. Dins aquest darrer apartat hem esmentat les principals causes dels conflictes i hem vist com la principal causa sol ser econòmica, moltes vegades camuflada de conflicte religiós, ètnic, cultural o polític. Per fer-vos una idea del que estaven dient a una activitat de l'aula s'havia d'analitzar uns quants textes sobre aquestes causes econòmiques dels conflictes; aquests textes anaven des de la Grècia clàssica, passant per la França del segle XIV i arribant avui en dia.
A continuació reproduïm la versió antiga del cant dels SEGADORS, himne de Catalunya que relata i il.lustra bastant bé aquest aspecte:
Catalunya, comtat gran,
qui t'ha vist tan rica i plena!
Ara el rei Nostre Senyor
declarada ens te la guerra.
Segueu arran!
Segueu arran,
que la palla va cara!
Segueu arran!
Lo gran comte d'Olivars
sempre li burxa l'orella:
-Ara es hora, nostre rei,
ara es hora que fem guerra.-
Contra tots els catalans,
ja veieu quina n'han feta:
seguiren viles i llocs
fins al lloc de Riu d'Arenes;
n'han cremat un sagrat lloc,
que Santa Coloma es deia;
cremen albes i casulles,
i caporals i patenes,
i el Santíssim Sagrament,
alabat sia per sempre.
Mataren un sacerdot,
mentre que la missa deia;
mataren un cavaller,
a la porta de l'església,
en Lluís de Furrià,
i els àngels li fan gran festa.
Lo pa que no era blanc
deien que era massa negre:
el donaven als cavalls
sols per assolar la terra.
Del vi que no era bo,
n'engegaven les aixetes,
el tiraven pels carrers
sols per regar la terra.
A presencia dels parents
deshonraven les donzelles.
Ne donen part al Virrei,
del mal que aquells soldats feien:
-Llicència els he donat jo,
molta més se'n poden prendre.-
Sentint resposta semblant,
enarboren la bandera;
a la plaça de Sant Jaume,
n´hi foren les dependències.
A vista de tot això
s'és avalotat la terra:
comencen de llevar gent
i enarborar les banderes.
Entraren a Barcelona
mil persones forasteres;
entren com a segadors,
com érem en temps de sega.
De tres guàrdies que n'hi ha,
ja n'han morta la primera;
ne mataren al Virrei,
a l'entrant de la galera;
mataren els diputats
i els jutges de l'Audiència.
Aneu alerta, catalans;
catalans, aneu alerta:
mireu que aixís ho faran,
quan seran en vostres terres.
Anaren a la presó:
donen llibertat als presos.
El bisbe els va beneir
Amb la ma dreta i l'esquerra:
-On es vostre capità?
On és vostre bandera?
- Varen treure el bon Jesús
Tot cobert amb un vel negre:
-Llicència els he donat jo,
molta més se'n poden prendre.-
Sentint resposta semblant,
enarboren la bandera;
a la plaça de Sant Jaume,
n´hi foren les dependències.
A vista de tot això
s'és avalotat la terra:
comencen de llevar gent
i enarborar les banderes.
Entraren a Barcelona
mil persones forasteres;
entren com a segadors,
com érem en temps de sega.
De tres guàrdies que n'hi ha,
ja n'han morta la primera;
ne mataren al Virrei,
a l'entrant de la galera;
mataren els diputats
i els jutges de l'Audiència.
Aneu alerta, catalans;
catalans, aneu alerta:
mireu que aixís ho faran,
quan seran en vostres terres.
Anaren a la presó:
donen llibertat als presos.
El bisbe els va beneir
Amb la ma dreta i l'esquerra:
-On es vostre capità?
On és vostre bandera?
- Varen treure el bon Jesús
Tot cobert amb un vel negre:
-Aquí és nostre capità,
aquesta es nostre bandera.
- A les armes catalans,
Que ens ha declarat la guerra!
Segueu arran!
Segueu arran,
que la palla va cara!
El genocidi de Rwanda
Publicat per
alumnes segon eso
comentaris (0)
La crisi de Rwanda va adquirir rellevància internacional amb la mort dels caps de Govern de Rwanda i Burundi.
La situació es va interpretar com el resultat d'un enfrontament ètnic, sense buscar altres explicacions. La comunitat internacional ha demostrat la seva manca d'institucionalització per intervenir en crisi en què es barregen les deformacions històriques del colonialisme, la competència interna pels recursos i les regles del mercat global. L'organització regional (OUA) no té ni mitjans ni consens per intervenir, l'ONU s'ha vist atrapada en les contradiccions dels membres del Consell de Seguretat i els governs que podrien haver intervingut, ho han fet cautelosament o de forma oportunista. Van ser les ONG i les congregacions religioses les que van tractar de solucionar parcialment els desastres del conflicte, però seria molt greu que la comunitat internacional, a través de l'ONU, descuidar les seves obligacions en els estats fràgil.Arran de l'assassinat dels presidents de Rwanda i Burundi, Juvenal Habyarimana i Cyprien Ntaryamira, respectivament, es va iniciar una contesa entre les dues ètnies majoritàries de Rwanda on la violència va arribar a límits difícils d'imaginar.
Després del homicidi dels dos presidents centreafricans, l'exèrcit ruandès (de majoria hutu) i milícies armades i organitzades d'hutus radicals, els interhamwe, van iniciar l'assassinat selectiu contra tutsis i hutus moderats.
Història de Rwanda.
En el segle VI a.C. els twas, pigmeus caçadors, penetren en les muntanyes boscoses de Rwanda i es len allà de manera permanent. Un mil.lenni més tard, cap al VI dC, agricultors hutus comencen a arribar a la regió ia establir-se de forma sedentària, convivint amb els twas en pau. Cent anys després, i ja en el segle XII i XIII de manera més clara, ganjeros tutsis arriben a Rwanda provinents dels voltants (principalment de l'actual Uganda). També aquests últims es len a la zona i al segle XIV passen a formar part d'una comunitat formada per twas (caçadors), hutus (agricultors) i tutsis (ramaders). La convivència entre les dues últimes ètnies va ser simbiòtica durant un temps fins que a partir del segle XVI, els principals caps tutsis inicien unes campanyes militars contra els hutus, acabant amb els seus prínceps, als quals, de forma cruel i simbòlica, van tallar els genitals i els van penjar en els tambors reals buscant humiliar els seus contrincants i recordar-los que aquests, els hutus, eren súbdits dels tutsis.
Tot i el domini dels tutsis, les diferències socioeconòmiques no estable molt pronunciades. Encara que el pertànyer a una o altra ètnia definia el estatus social, un hutu, per exemple, podia ascendir de classe si posseïa les suficients propietats, però, ja havia començat una relacción de vassallatge dominada per l'ètnia menys significativa en la zona, els tutsis, amb un 14% de la població.
La situació es va interpretar com el resultat d'un enfrontament ètnic, sense buscar altres explicacions. La comunitat internacional ha demostrat la seva manca d'institucionalització per intervenir en crisi en què es barregen les deformacions històriques del colonialisme, la competència interna pels recursos i les regles del mercat global. L'organització regional (OUA) no té ni mitjans ni consens per intervenir, l'ONU s'ha vist atrapada en les contradiccions dels membres del Consell de Seguretat i els governs que podrien haver intervingut, ho han fet cautelosament o de forma oportunista. Van ser les ONG i les congregacions religioses les que van tractar de solucionar parcialment els desastres del conflicte, però seria molt greu que la comunitat internacional, a través de l'ONU, descuidar les seves obligacions en els estats fràgil.Arran de l'assassinat dels presidents de Rwanda i Burundi, Juvenal Habyarimana i Cyprien Ntaryamira, respectivament, es va iniciar una contesa entre les dues ètnies majoritàries de Rwanda on la violència va arribar a límits difícils d'imaginar.
Després del homicidi dels dos presidents centreafricans, l'exèrcit ruandès (de majoria hutu) i milícies armades i organitzades d'hutus radicals, els interhamwe, van iniciar l'assassinat selectiu contra tutsis i hutus moderats.
Història de Rwanda.
En el segle VI a.C. els twas, pigmeus caçadors, penetren en les muntanyes boscoses de Rwanda i es len allà de manera permanent. Un mil.lenni més tard, cap al VI dC, agricultors hutus comencen a arribar a la regió ia establir-se de forma sedentària, convivint amb els twas en pau. Cent anys després, i ja en el segle XII i XIII de manera més clara, ganjeros tutsis arriben a Rwanda provinents dels voltants (principalment de l'actual Uganda). També aquests últims es len a la zona i al segle XIV passen a formar part d'una comunitat formada per twas (caçadors), hutus (agricultors) i tutsis (ramaders). La convivència entre les dues últimes ètnies va ser simbiòtica durant un temps fins que a partir del segle XVI, els principals caps tutsis inicien unes campanyes militars contra els hutus, acabant amb els seus prínceps, als quals, de forma cruel i simbòlica, van tallar els genitals i els van penjar en els tambors reals buscant humiliar els seus contrincants i recordar-los que aquests, els hutus, eren súbdits dels tutsis.
Tot i el domini dels tutsis, les diferències socioeconòmiques no estable molt pronunciades. Encara que el pertànyer a una o altra ètnia definia el estatus social, un hutu, per exemple, podia ascendir de classe si posseïa les suficients propietats, però, ja havia començat una relacción de vassallatge dominada per l'ètnia menys significativa en la zona, els tutsis, amb un 14% de la població.
Història de Rwanda.
En el segle VI a.C. els twas, pigmeus caçadors, penetren en les muntanyes boscoses de Rwanda i es len allà de manera permanent. Un mil.lenni més tard, cap al VI dC, agricultors hutus comencen a arribar a la regió ia establir-se de forma sedentària, convivint amb els twas en pau. Cent anys després, i ja en el segle XII i XIII de manera més clara, ganjeros tutsis arriben a Rwanda provinents dels voltants (principalment de l'actual Uganda). També aquests últims es len a la zona i al segle XIV passen a formar part d'una comunitat formada per twas (caçadors), hutus (agricultors) i tutsis (ramaders). La convivència entre les dues últimes ètnies va ser simbiòtica durant un temps fins que a partir del segle XVI, els principals caps tutsis inicien unes campanyes militars contra els hutus, acabant amb els seus prínceps, als quals, de forma cruel i simbòlica, van tallar els genitals i els van penjar en els tambors reals buscant humiliar els seus contrincants i recordar-los que aquests, els hutus, eren súbdits dels tutsis.
Ja al segle XIX, els reis tutsis havien reforçat el seu domini. La millor organització del clan reial Nyiginya dominava tot el país, el que va provocar una casta militar i social composta per tutsis i que excloïa a la majoria de l'ètnia hutu. Va ser en aquest segle, arran d'aquestes circumstàncies, quan ja sí, es va crear una estructura socioeconomia classista que augmentaria durant aquest segle a causa de la colonització europea, alemanya en primera lloc (1897-1916) i després, per mandat de la Societat de Nacions, belga, a causa de les sancions imposades a Prússia. La influència occidental, a través de la introducció artificial pels belgues d'un carnet ètnic (1934) que atorgava als tutsis major nivell social i millors llocs en l'administració colonial, va acabar institucionalitzant definitivament les diferències socials. Mentrestant, els pigmenos twas, van gaudir d'un relatiu bon tracte per part de l'ètnia tutsi que considerava els caçadors de les muntanyes per sobre dels hutus en la piràmide social.
Amb la colonització belga, el sistema sociopolític es va reforçar encara més a favor de l'ètnia dominant: els tutsis. La necessitat d'una expansió colonial consensuada va dividir el continent africà en zones dominades pels països europeus que van reforçar a uns grups o altres depenent dels seus interessos. Quan l'administració belga va considerar que les reivindicacions tutsis eren desmesurades, va canviar de comportament i va començar a donar suport a la majoria hutu. Finalment, la rivalitat entre els dos grups es va aguditzar amb la creació, per iniciativa belga, de diversos partits polítics sobre bases ètniques: la Unió Nacional Rwandesa (UNR), de tendència antihutu, la Unió Democràtica Rwandesa (RADER), el Partit del Moviment d'Emancipació Hutu (Parmehutu) i la Avocació per a la Promoció Social de les Masses (Aprosoma) d'orientació antitutsi. Malgrat tot, s'ha de ressaltar un esforç positiu dels europeus (la majoria, dels missioners europeus) per humanitzar el sistema social amb noves normes que limitaven el comportament injust i l'explotació d'uns per part d'altres.
A meitat de segle XX, el 1958, després que un grup hutu amb estudis redactés un manifest reclamant un canvi social, des de la cort reial es va respondre amb un document que, entre altres coses, deia el següent:
"Podria preguntar-se com els hutus reclamen ara els seus drets al repartiment del patrimoni comú. De fet, la relació entre nosaltres (tutsis) i ells (hutus) han estat sempre fonamentades sobre el vassallatge, no hi ha, doncs, entre ells i nosaltres cap fonament de fraternitat. Si els nostres reis van conquerir el país dels hutus matant els seus reietons, i sotmetent així als hutus a la servitud, com ara poden pretendre ser els nostres germans? ".
Davant aquesta posició dels governants tutsis, es van posicionar persones com el bisbe Perraudin, que va ser determinant en el procés d'emancipació hutu. En la seva carta pastoral del 11 de ferebro de 1959, ho manifesta clarament:
"La llei de la justícia i de la caritat demana que les institucions d'un país assegurin realment a tots els seus habitants els mateixos drets fonamentals i les mateixes possibilitats de promoció humana i de participació en els afers públics. Les institucions que consagrin un règim de privilegis , favoritisme, proteccionisme, bé sigui per als individus o per als grups socials, no són conformes a la moral cristiana. "
Aquest és potser el punt d'escissió històric més important. A partir d'aquí, l'ètnia hutu comença, de manera meditada, a intentar soscavar el poder dels tutsis per arribar a un millor repartiment de la riquesa. Un incident l'1 de novembre de 1959 entre joves tutsis i un dels líders hutus es va convertir en l'espurna d'una revolta popular, en la qual, els hutus van cremar propietats tutsis i van assassinar a diversos dels seus propietaris. L'administració belga, durant dos anys d'enfrontaments de baix nivell entre uns i altres, va comptabilitzar un total de 74 morts, dels quals, però, 61 eren hutus assassinats per noves milícies tutsis que pretenien acabar amb el moviment revolucionari, el qual va respondre amb més força davant la repressió i, durant els dos anys següents, al voltant de 20.000 tutsis van morir assassinats. Davant d'aquesta espiral de violència, el 31 maig 1961 l'ONU va proclamar una amnistia després de comprovar que els enfrontaments s'agreujaven i la majoria hutu ja havia provocat l'exili d'uns 150.000 tutsis. Aquell mateix any, Rwanda, liderada per la població hutu s'independitza de Bèlgica. Aquest moment va ser aprofitat per l'ONU per exigir l'organització d'un referèndum sota la vigilància d'observadors. El resultat va ser d'un 80% del NO a la continuïtat de la monarquia tutsi, la qual cosa va obligar els governants a acceptar la República, provocant exili de milers de tutsis partidaris del sistema vigent monàrquic i contraris a concedir el poder a l'ètnia hutu. Els exiliats de curta edat d'aquell moment, amb el pas dels anys, s'arribarien a convertir en els fundadors del Front Patriòtic Rwandès, que ocuparia un lloc important en la guerra de Rwanda de 1990 a 1994.
Grégoire Kayibanda va ser el primer president d'una Rwanda alliberada del domini colonial. Les dades de creixement econòmic i estabilitat social eren esperançadors. Malgrat les diferències acumulades durant segles, tutsis i hutus aconseguien conviure sense arribar a enfrontaments generalitzats. La massa camperola accedia a l'ensenyament i el país, sense massa recursos, progressava. Tanmateix, els tutsis partidaris del règim monàrquic a l'exili es van organitzar en els països limítrofs i van llançar diversos atacs contra el govern Rwandès, sense gaire èxit. L'odi entre partidaris de la república, de majoria hutu, i partidaris del règim anterior a aquesta, principalment de l'ètnia tutsi, augmentava i tot i que encara, al principi de la dècada dels 70, l'enfrontament no era exarcerbado, ja s'estava forjant una divisió ètnica pronunciada que produiria conflictes majors.
Malauradament en 1972 es van produir unes terribles matances al veí Burundi: 350.000 hutus van ser assassinats per tutsis i això va provocar, definitivament, un sentiment anti-tutsi per part de la majoria de l'ètnia hutu a l'interior de Rwanda. La població va començar a exigir al seu president Grégoire Kayibanda mà dura contra la abans classe dominant al país i la resposta insatisfactòria per part del president i els casos de corrupció en el govern, van provocar el cop d'estat del general Habyarimana (d'ètnia hutu) , el juliol de 1973.
Malgrat la seva irrupció antidemocràtica en l'escena política, el govern del general va realitzar una bona gestió del país fins a la segona meitat dels 80, comptant amb el suport logístic i militar de França. També va prendre la iniciativa d'una reconciliació nacional. Aquestes dades són confirmats pel Banc Mundial, que presentava a Rwanda com a model de desenvolupament a l'Àfrica subsahariana durant la dècada dels 80, i per Amnistia Internacional, que el 1990, donava com satisfatorio el respecte dels drets humans. Tot i que la tensió entre partidaris d'un costat i altre es va mantenir durant els 17 anys següents al cop d'estat de Habyarimana, aquest, havia aconseguit apaivagar els uns i els altres cedint, sobretot, que el control financer del país es concentrés en mans tutsis, el que demostra que, malgrat les acusacions per part dels exiliats tutsis de no ser permesos de tornada al país per la seva ètnia, aquests comptaven, de nou, amb una posició de poder. A més, durant alguns anys, l'FPR s'havia internat a Rwanda de manera clandestina i havia reclutat a molts joves tutsis per tot el país per rebre una formació ideològica i militar i constituir brigades secretes, disseminades massivament pels turons. Aquest fet és recordat per Tito Rutaremara, ideòleg de l'FPR: "cap al final del 87, s'havien constituït 36 cèl lules del Front a l'interior del país".
Factors econòmics externs, com el descens del preu del cafè, principal producte d'exportació, i altres interns, sobretot la corrupció en el nord del país (lloc de procedència de Habyarimana) van començar a provocar noves tensions en la segona meitat de la dècada de els 80. El cada vegada pitjor estat de la situació econòmica i l'acusació dels tutsis exiliats de no ser permesa la seva tornada al país, van ser les raons principals que van provocar la Guerra de Rwanda.
Problemes per a l'ajuda internacional
Publicat per
Joana Mª LLinas
comentaris (0)
A continuació reproduim el que ha publicat El PAIS, dia 31 de Maig de 2010 sobre el vaixell carregat d'ajuda humanitària per als territoris ocupats de la franja de Gaza i que ha rebut la condemna de tots els organismes internacionals:
"No le ha dado tiempo ni a decir su nombre antes de que los sanitarios le introdujeran en un hospital cercano al puerto de Ashdod, donde Israel está conduciendo a los seis barcos, con más de 750 personas a bordo, que formaban parte de la flotilla de ayuda a Gaza atacada esta madrugada (imágenes posteriores al ataque). Sin embargo, este hombre, que es uno de los primeros heridos en llegar a tierra, de unos 40 años, pelo cano y gran envergadura física, ha podido defenderse de las acusaciones de Israel, que sostiene que los activistas que viajaban en la misión atacaron a sus soldados con fuego, cuchillos y palos. "No somos violentos, han utilizado una brutalidad innecesaria", ha subrayado en inglés con acento estadounidense mientras le bajaban de la ambulancia en una camilla para su hospitalización. Al menos 10 personas han muerto en un abordaje que Tel Aviv ha justificado como respuesta a las agresiones. Su primer ministro, Benjamin Netanyahu, de visita en Canadá, ha cancelado su viaje a EE UU, país que ha lamentado, pero no condenado el incidente.
Con el ojo completamente morado, este herido ha agregado: "Somos todos palestinos, hace falta más libertad". Lo único que se sabe de él es que iba en un barco pequeño, el Sfendoni. Unos minutos después, otros dos activistas, dos treintañeros, uno de origen marroquí y otro griego, han entrado en el mismo centro sanitario. Uno de ellos llevaba el brazo en cabestrillo; el segundo, con un collarín, ha logrado decir antes de ser ingresado: "Me han pegado. ¡Piratas!". Hasta ahora, los heridos en tierra, tanto activistas como soldados, son los trasladados en helicóptero por su gravedad y los que viajaban en las primeras embarcaciones que han atracado en el puerto.
Cuatro embarcaciones, en alta mar
De momento, han arribado al puerto de Ashdod, al sur de Israel, dos barcos, mientras que los otros cuatro siguen en alta mar. El primero en llegar ha sido el Challeger y, según un portavoz de Exteriores israelí, lo activistas se han resistido a bajarse del buque. El proceso seguido por las autoridades israelíes pasa por identificar a los pasajeros de la flotilla una vez ponen su pie en tierra y ofrecerles volver inmediatamente a sus países en avión o iniciar el proceso judicial para deportarlos por haber entrado ilegalmente en Israel. El Ejército ha empezado a levantar allí un campamento. Los periodistas que esperan la llegada de los heridos han sido desalojados, por lo que la información se hace más difícil si cabe debido a que los miembros de la expedición hacia la franja permanecen incomunicados y las comunicaciones telefónicas cortadas.
El ataque del Ejército israelí se produjo esta madrugada en aguas internacionales. Hasta el momento son al menos 10 los muertos causados por el abordaje israelí, y una treintena los heridos. No obstante, algunos medios elevan la cifra de fallecidos a 19 y hablan de más de 36 heridos. Las víctimas son activistas que viajaban en el buque turco Mavi Marmara. Entre las 750 personas que forman parte del convoy hay tres españoles. El Gobierno español ha asegurado que los tres están bien y a la espera de ser repatriados a España. Dos de ellos, Laura Arau y Manuel Tapial, son miembros de la organización Cultura, Paz y Solidaridad; el tercero es David Segarra, periodista del canal de televisión Telesur. Tapial ha estado durante los últimos días contando el viaje en su blog. El cooperante relataba detalles de la expedición. Pocos minutos antes del ataque, Segarra confesaba su inquietud ante la presencia de fragatas israelíes en torno a los barcos y el peligro de una ofensiva en plena noche.
Manuel Espinar, padre de Tapial, ha criticado la actitud del Gobierno español y la UE. "En los barcos había las mismas armas de destrucción masiva que en Irak", ha manifestado en rueda de prensa. Pinina Feiler, madre de otro de los activistas israelíes de la flotilla, ha relatado a EL PAÍS que habló con su hijo por última vez a las 5.30:"Nos contó que estaban rodeados por barcos militares israelíes. Desde entonces no hemos vuelto a saber nada de él".
Israel se defiende
El Gobierno de Israel ha lamentado esta mañana, en rueda de prensa, la muerte de los activistas pero ha asegurado que las intenciones de la flotilla eran "ilegales" y que desoyeron las advertencias hechas de "forma pacífica" por parte del Ejército para que abandonaran su intención de llegar hasta Gaza. Israel ha asegurado que dentro de los barcos interceptados han encontrado armas y que los militares israelíes han sido atacados por miembros del convoy, a los que acusan de pertenecer a "Hamás y Al Qaeda", con "fuego real, cuchillos y palos". El Ejecutivo israelí reconoce que hay un bloqueo contra Gaza, pero asegura que está justificado "para evitar ataques contra la población civil de Israel" y sostiene que la ayuda que los activistas tenían previsto entregar en territorio palestino no es necesaria porque "Gaza tienen sus necesidades humanitarias cubiertas".
Horas antes, el Ejército aseguró en una nota que no había atacado el convoy sino que se había limitado a hacer cumplir la orden del Ejecutivo de Tel Aviv de impedir cualquier entrada no autorizada al enclave palestino. La acción del Ejército israelí ha tenido una "enérgica respuesta" por parte de Turquía y de Hamás. El Gobierno de Ankara ha advertido a Israel de que tendrá "consecuencias irreparables" y ha llamado a consultas al embajador israelí en Ankara. Por su parte, Hamás ha llamado a la intifada contra las embajadas israelíes. El presidente palestino, Mahmud Abbás, ha decretado tres días de luto en los territorios palestinos. El Consejo de Seguridad de la ONU ha convocado una reunión de urgencia para analizar el grave incidente. El Ministerio de Exteriores español también ha llamado al embajador israelí Rafael Schutz, para pedirle explicaciones por los "inaceptables" y "gravísimos" hechos. Schutz ha justificado ante la prensa la respuesta israelí y ha calificado la actitud de los activistas de "violenta provocación".
Misión humanitaria
La confrontación se perfilaba anoche inevitable en el extremo este del Mediterráneo. El Ejército israelí ultimaba un impresionante dispositivo con el que pretendía interceptar a los cientos de activistas propalestinos que navegaban rumbo a la franja de Gaza a bordo de seis barcos. La tripulación de la llamada flotilla de la libertad reiteró que no tenían intención de rendirse. El Ejército insistió en que no permitiría a los activistas atracar en Gaza. Naciones Unidas y la Unión Europea habían llamado a la responsabilidad de las partes con el fin de evitar el incidente.
El objetivo de los activistas, de 60 nacionalidades distintas, era hacer llegar a la franja 10.000 toneladas de ayuda humanitaria. Las flota de barcos partió el 22 de mayo del puerto de Estambul y más allá de la entrega de materiales de construcción y de medicinas, a lo que aspiraban estos grupos de derechos humanos era a burlar el bloqueo que Israel mantiene sobre la población de Gaza desde que Hamás se hizo con el control de la franja hace tres años."
També reproduim un vídeo sobre el succés que s'hauria de comentar:
"No le ha dado tiempo ni a decir su nombre antes de que los sanitarios le introdujeran en un hospital cercano al puerto de Ashdod, donde Israel está conduciendo a los seis barcos, con más de 750 personas a bordo, que formaban parte de la flotilla de ayuda a Gaza atacada esta madrugada (imágenes posteriores al ataque). Sin embargo, este hombre, que es uno de los primeros heridos en llegar a tierra, de unos 40 años, pelo cano y gran envergadura física, ha podido defenderse de las acusaciones de Israel, que sostiene que los activistas que viajaban en la misión atacaron a sus soldados con fuego, cuchillos y palos. "No somos violentos, han utilizado una brutalidad innecesaria", ha subrayado en inglés con acento estadounidense mientras le bajaban de la ambulancia en una camilla para su hospitalización. Al menos 10 personas han muerto en un abordaje que Tel Aviv ha justificado como respuesta a las agresiones. Su primer ministro, Benjamin Netanyahu, de visita en Canadá, ha cancelado su viaje a EE UU, país que ha lamentado, pero no condenado el incidente.
Con el ojo completamente morado, este herido ha agregado: "Somos todos palestinos, hace falta más libertad". Lo único que se sabe de él es que iba en un barco pequeño, el Sfendoni. Unos minutos después, otros dos activistas, dos treintañeros, uno de origen marroquí y otro griego, han entrado en el mismo centro sanitario. Uno de ellos llevaba el brazo en cabestrillo; el segundo, con un collarín, ha logrado decir antes de ser ingresado: "Me han pegado. ¡Piratas!". Hasta ahora, los heridos en tierra, tanto activistas como soldados, son los trasladados en helicóptero por su gravedad y los que viajaban en las primeras embarcaciones que han atracado en el puerto.
Cuatro embarcaciones, en alta mar
De momento, han arribado al puerto de Ashdod, al sur de Israel, dos barcos, mientras que los otros cuatro siguen en alta mar. El primero en llegar ha sido el Challeger y, según un portavoz de Exteriores israelí, lo activistas se han resistido a bajarse del buque. El proceso seguido por las autoridades israelíes pasa por identificar a los pasajeros de la flotilla una vez ponen su pie en tierra y ofrecerles volver inmediatamente a sus países en avión o iniciar el proceso judicial para deportarlos por haber entrado ilegalmente en Israel. El Ejército ha empezado a levantar allí un campamento. Los periodistas que esperan la llegada de los heridos han sido desalojados, por lo que la información se hace más difícil si cabe debido a que los miembros de la expedición hacia la franja permanecen incomunicados y las comunicaciones telefónicas cortadas.
El ataque del Ejército israelí se produjo esta madrugada en aguas internacionales. Hasta el momento son al menos 10 los muertos causados por el abordaje israelí, y una treintena los heridos. No obstante, algunos medios elevan la cifra de fallecidos a 19 y hablan de más de 36 heridos. Las víctimas son activistas que viajaban en el buque turco Mavi Marmara. Entre las 750 personas que forman parte del convoy hay tres españoles. El Gobierno español ha asegurado que los tres están bien y a la espera de ser repatriados a España. Dos de ellos, Laura Arau y Manuel Tapial, son miembros de la organización Cultura, Paz y Solidaridad; el tercero es David Segarra, periodista del canal de televisión Telesur. Tapial ha estado durante los últimos días contando el viaje en su blog. El cooperante relataba detalles de la expedición. Pocos minutos antes del ataque, Segarra confesaba su inquietud ante la presencia de fragatas israelíes en torno a los barcos y el peligro de una ofensiva en plena noche.
Manuel Espinar, padre de Tapial, ha criticado la actitud del Gobierno español y la UE. "En los barcos había las mismas armas de destrucción masiva que en Irak", ha manifestado en rueda de prensa. Pinina Feiler, madre de otro de los activistas israelíes de la flotilla, ha relatado a EL PAÍS que habló con su hijo por última vez a las 5.30:"Nos contó que estaban rodeados por barcos militares israelíes. Desde entonces no hemos vuelto a saber nada de él".
Israel se defiende
El Gobierno de Israel ha lamentado esta mañana, en rueda de prensa, la muerte de los activistas pero ha asegurado que las intenciones de la flotilla eran "ilegales" y que desoyeron las advertencias hechas de "forma pacífica" por parte del Ejército para que abandonaran su intención de llegar hasta Gaza. Israel ha asegurado que dentro de los barcos interceptados han encontrado armas y que los militares israelíes han sido atacados por miembros del convoy, a los que acusan de pertenecer a "Hamás y Al Qaeda", con "fuego real, cuchillos y palos". El Ejecutivo israelí reconoce que hay un bloqueo contra Gaza, pero asegura que está justificado "para evitar ataques contra la población civil de Israel" y sostiene que la ayuda que los activistas tenían previsto entregar en territorio palestino no es necesaria porque "Gaza tienen sus necesidades humanitarias cubiertas".
Horas antes, el Ejército aseguró en una nota que no había atacado el convoy sino que se había limitado a hacer cumplir la orden del Ejecutivo de Tel Aviv de impedir cualquier entrada no autorizada al enclave palestino. La acción del Ejército israelí ha tenido una "enérgica respuesta" por parte de Turquía y de Hamás. El Gobierno de Ankara ha advertido a Israel de que tendrá "consecuencias irreparables" y ha llamado a consultas al embajador israelí en Ankara. Por su parte, Hamás ha llamado a la intifada contra las embajadas israelíes. El presidente palestino, Mahmud Abbás, ha decretado tres días de luto en los territorios palestinos. El Consejo de Seguridad de la ONU ha convocado una reunión de urgencia para analizar el grave incidente. El Ministerio de Exteriores español también ha llamado al embajador israelí Rafael Schutz, para pedirle explicaciones por los "inaceptables" y "gravísimos" hechos. Schutz ha justificado ante la prensa la respuesta israelí y ha calificado la actitud de los activistas de "violenta provocación".
Misión humanitaria
La confrontación se perfilaba anoche inevitable en el extremo este del Mediterráneo. El Ejército israelí ultimaba un impresionante dispositivo con el que pretendía interceptar a los cientos de activistas propalestinos que navegaban rumbo a la franja de Gaza a bordo de seis barcos. La tripulación de la llamada flotilla de la libertad reiteró que no tenían intención de rendirse. El Ejército insistió en que no permitiría a los activistas atracar en Gaza. Naciones Unidas y la Unión Europea habían llamado a la responsabilidad de las partes con el fin de evitar el incidente.
El objetivo de los activistas, de 60 nacionalidades distintas, era hacer llegar a la franja 10.000 toneladas de ayuda humanitaria. Las flota de barcos partió el 22 de mayo del puerto de Estambul y más allá de la entrega de materiales de construcción y de medicinas, a lo que aspiraban estos grupos de derechos humanos era a burlar el bloqueo que Israel mantiene sobre la población de Gaza desde que Hamás se hizo con el control de la franja hace tres años."
També reproduim un vídeo sobre el succés que s'hauria de comentar:
Subscriure's a:
Missatges (Atom)
